清明节期间，一套疑似弘一法师生前所用的木制餐盒现身泉州，引起不少人的关注。泉州有文史研究者认为，这套餐盒上的书法与弘一法师早期风格极为相似，而书法内容和落款，或寄托着弘一法师对亡母的哀思。
淘到弘一法师生前用品？
昨日，在泉州源和1916创意产业园区内的古玩城，记者看到了这套餐盒。
与想象中的木碗、瓷碗不同，餐盒呈圆形，整体深棕色，餐盒不少地方表面的漆已有些许脱落。从颜色和木质来看，餐盒应该是由杉木所造，木头纹理仍十分清楚。
餐盒上下两部分，表面有书法作品。
弘一法师(网图)
餐盒分为上下两部分，上半部分类似餐盒的盖子，上面用略暗淡的黄漆从右往左写着：“外物寂 明霞高可餐”，落款疑似为“无×”(繁体字，有人认为是“无扰”或“无栖”)，时间“己巳杏月”。打开上面的盖子，一个内凹圆木碗展现在眼前，碗口直径约十厘米，内深七八厘米。
记者获悉，“明霞高可餐”出自唐代诗人杜甫的《空囊》一诗中的“翠柏苦犹食，明霞高可餐”，意即餐霞食柏、权且充饥。杏月指的是农历二月，因此时大地吐绿，正值杏花初放之时，因而被冠以美丽的别称。
“这是半个月前在古玩城淘到的宝物!”泉州民间收藏家蔡其呈说，看到餐盒上的书法时，他一眼就认出是弘一法师所书，再加上落款是“己巳杏月”，他认为这是弘一法师生前所用之物，“应该是他在日本留学期间所用的餐具”。
落款蕴含对亡母的哀思？
落款上的“己巳杏月”有何玄机?蔡其呈认为，“杏月”是农历二月，恰好与弘一法师的母亲逝世的月份相同。
据记载，1905年农历二月初五，李叔同(弘一法师俗家名)生母王氏卒于上海，当时李叔同尚未出家。是年农历五、六月间，李叔同带着母亲的灵柩和妻儿回到天津。在母亲的丧礼问题上，他做出了一系列被津门亲友称为“李三举办了一件奇事”的举动。他在天津《大公报》上发布了一则以“文明丧礼”为标题的“哀启”，在母亲的追悼会上自弹钢琴、唱悼歌，钱物改送挽联花圈，对传统丧礼进行了大胆改革。后来，为求救国之道，李叔同东渡日本留学。
母亲的逝世，对弘一法师影响非常大，这在许多有关弘一法师的资料文献中均有记载。1929年春，弘一法师居住在温州庆福寺，因二月五日是母亲的忌日，于是他刺血而书，写下“庄敬”两个大字。1939年，弘一法师在《前尘影事》上题记：“二月五日为亡母谢世三十四周年。敬书《金刚经》偈颂‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。”
“这套餐盒应该是弘一法师在日本求学时所用，归国后带回来的。餐盒上的内容，是对母亲的悼念。”蔡其呈说，此外，木制餐盒也与同时期日本餐盒特点相吻合。
或为大师早期作品
“这应该是大师生前用的餐盒。”在泉州开元寺工作的文史研究者黄玉山说，一是因为餐盒上的书法与弘一法师早期风格极为相似，二是因为落款“无×”，可能意为“无依无靠”，与大师心境相似。
“餐盒上的书法应该是出自弘一法师，与其早期的书法作品风格极为相似。”黄玉山说，弘一法师的书法作品在不同时期有不同的风格，这套餐盒上的书法应该是其早年创作的，而落款“无×”，“可能因为母亲往生后令他觉得很凄凉”。
那么，餐盒上的落款“无×”，是不是弘一法师的别号笔号?据介绍，弘一法师的笔号别号非常多，目前已知的别号已经逾百。然而，记者查询时，有“无有”、“无尽”、“无得”、“无说”、“无厌”、“无等”、“无所”、“无缚”、“无依”、“无住”、“无作”等，并未找到有关“无栖”或“无扰”的记载。
